Septuaginta
Mezmurlar 75
1Son için, ilahiler eşliğinde; Asaf'ın bir mezmuru, Asurluya karşı bir ezgi.
2Tanrı Yahudiye'de tanınır, İsrail'de O'nun adı büyüktür.
3O'nun konaklama yeri esenlikte kuruldu ve O'nun meskeni Siyon'dadır.
4Orada parçaladı yayların güçlerini; silahı, kılıcı ve savaşı. (Ara Müzik).
5Sen ebedi dağlardan mucizevi bir ihtişamla ışık saçıyorsun.
6Yürekçe anlayışsız olanların hepsi dehşete düştü, ölüm uykusuna daldılar; zenginlerin adamlarından hiçbiri ellerinde güç bulamadı.
7Senin azarlamanla, ey Yakup'in Tanrısı, atlı savaşçıların hepsi sızıp kaldı.
8Sen korku uyandıransın; öfken başladığı andan itibaren kim sana karşı durabilir?
9Göklerden yargını işittirdin; yeryüzü korktu ve sessizliğe büründü,
10Tanrı, yeryüzünün tüm mazlumlarını kurtarmak için yargı kürsüsüne ayağa kalktığında. (Ara Müzik).
11Çünkü insanın içsel düşüncesi bile sana şükran sunacak ve o düşünceden geriye kalanlar senin için bayram kutlayacak.
12Adaklar adayın ve Tanrımız Rabbe adaklarınızı ödeyin; O'nun çevresinde olan herkes armağanlar sunsun,
13Korku uyandırana, önderlerin canını çekip alana, yeryüzünün kralları karşısında dehşet saçana.
1Εἰς τὸ τέλος, ἐν ὕμνοις· ψαλμὸς τῷ ᾿Ασάφ, ᾠδὴ πρὸς τὸν ᾿Ασσύριον. -
2ΓΝΩΣΤΟΣ ἐν τῇ ᾿Ιουδαίᾳ ὁ Θεός, ἐν τῷ ᾿Ισραὴλ μέγα τὸ ὄνομα αὐτοῦ.
3καὶ ἐγενήθη ἐν εἰρήνῃ ὁ τόπος αὐτοῦ, καὶ τὸ κατοικητήριον αὐτοῦ ἐν Σιών·
4ἐκεῖ συνέτριψε τὰ κράτη τῶν τόξων, ὅπλον καὶ ῥομφαίαν καὶ πόλεμον. (διάψαλμα).
5φωτίζεις σὺ θαυμαστῶς ἀπὸ ὀρέων αἰωνίων·
6ἐταράχθησαν πάντες οἱ ἀσύνετοι τῇ καρδίᾳ, ὕπνωσαν ὕπνον αὐτῶν καὶ οὐχ εὗρον οὐδὲν πάντες οἱ ἄνδρες τοῦ πλούτου ταῖς χερσὶν αὐτῶν.
7ἀπὸ ἐπιτιμήσεώς σου, ὁ Θεὸς ᾿Ιακώβ, ἐνύσταξαν οἱ ἐπιβεβηκότες τοῖς ἵπποις.
8σὺ φοβερὸς εἶ, καὶ τίς ἀντιστήσεταί σοι; ἀπὸ τότε ἡ ὀργή σου.
9ἐκ τοῦ οὐρανοῦ ἠκούτισας κρίσιν, γῆ ἐφοβήθη καὶ ἡσύχασεν
10ἐν τῷ ἀναστῆναι εἰς κρίσιν τὸν Θεὸν τοῦ σῶσαι πάντας τοὺς πραεῖς τῆς γῆς. (διάψαλμα).
11ὅτι ἐνθύμιον ἀνθρώπου ἐξομολογήσεταί σοι, καὶ ἐγκατάλειμμα ἐνθυμίου ἑορτάσει σοι.
12εὔξασθε καὶ ἀπόδοτε Κυρίῳ τῷ Θεῷ ἡμῶν· πάντες οἱ κύκλῳ αὐτοῦ οἴσουσι δῶρα
13τῷ φοβερῷ καὶ ἀφαιρουμένῳ πνεύματα ἀρχόντων, φοβερῷ παρὰ τοῖς βασιλεῦσι τῆς γῆς.
1[For the end, among the Hymns, a Psalm for Asaph; a Song for the Assyrian.]
2God is known in Judea: his name is great in Israel.
3And his place has been in peace, and his dwelling-place in Sion.
4There he broke the power of the bows, the shield, and the sword, and the battle. Pause.
5Thou dost wonderfully shine forth from the everlasting mountains.
6All the simple ones in heart were troubled; all the men of wealth have slept their sleep, and have found nothing in their hands.
7At thy rebuke, O God of Jacob, the riders on horses slumbered.
8Thou art terrible; and who shall withstand thee, because of thine anger?
9Thou didst cause judgment to be heard from heaven; the earth feared, and was still,
10when God arose to judgment, to save all the meek in heart. Pause.
11For the inward thought of man shall give thanks to thee: and the memorial of his inward thought shall keep a feast to thee.
12Vow, and pay [your vows] to the Lord our God; all that are round about him shall bring gifts,
13[even] to him that is terrible, and that takes away the spirits of princes; to him that is terrible among the kings of the earth.
Açıklamalar
- Ayet 1
Grekçe metindeki "pros ton Assyrion" (Asurluya karşı) ifadesi, Septuaginta'nın bu mezmuru tarihsel olarak Asur kralı Sanherib'in Yeruşalim kuşatmasının başarısızlığıyla ilişkilendirdiğini gösteren, Masoretik metinde bulunmayan çok önemli bir Helenistik dönem tefsirsel eklemesidir.
- Ayet 3
İbranice Masoretik metindeki "Şalem" (Yeruşalim'in eski adı) kelimesi, Septuaginta çevirmenleri tarafından etimolojik kökenine atıfla Grekçe "eirene" (barış/esenlik) olarak çevrilerek teolojik bir barış vurgusu öne çıkarılmıştır.
- Ayet 6
"Zenginliğin adamları ellerinde hiçbir şey bulamadılar" ifadesi, İbrani şiirsel yapısındaki askeri güç ve servetin ilahi müdahale karşısındaki mutlak çaresizliğini ve ani ölümü betimleyen askeri bir metafordur.
- Ayet 11
"Düşüncenin kalıntısı sana bayram kutlayacak" ifadesi, Masoretik metindeki "öfkenin artakalanını kuşanacaksın" ifadesinin Septuaginta'da ibadet ve litürji bağlamına dönüştürülmüş oldukça farklı bir teolojik yorumudur.