Septuaginta
Özdeyişler 13
1Kurnaz bir oğul babasına boyun eğer, söz dinlemeyen oğul ise yıkım içindedir.
2İyi insan doğruluğun meyvelerinden yer, yasasızların canları ise vaktinden önce yok olur.
3Kendi ağzını koruyan kendi canını muhafaza eder, dudaklarıyla düşüncesizce davranan ise kendi üzerine dehşet getirir.
4Her tembel insan arzular içindedir, yiğitlerin elleri ise özen ve gayretle doludur.
5Doğru kişi adaletsiz sözden nefret eder, tanrısız kişi ise utanır ve topluluk önünde konuşma cesareti olmaz.
7Hiçbir şeyi olmadığı halde kendini zengin gösterenler vardır, büyük servet içinde olup da kendini mütevazı kılanlar vardır.
8Bir adamın kendi serveti canının fidyisidir, fakir ise hiçbir tehdide karşı durmak zorunda kalmaz.
9Doğruların ışığı her zaman parlar, tanrısızların ışığı ise söner. 9α Hilekar canlar günahlar içinde sapar, doğrular ise acır ve merhamet eder.
10Kötü insan küstahlıkla kötülük yapar, kendi sınırlarını bilenler ise bilgedir.
11Yasasızlıkla acele kazanılan servet azalır, dindarlıkla kendisi için biriktirenin ise serveti çoğalır; doğru kişi acır ve ödünç verir.
12Yürekle yardım etmeye başlayan, sadece vaat edip umut verenden daha iyidir; çünkü iyi bir arzu yaşam ağacıdır.
13Bir işi hor gören, o iş tarafından hor görülür; buyruktan korkan ise esenliktedir. 13α Hilekar oğula hiçbir iyilik gelmez, bilge hizmetkarın işleri ise başarıya ulaşır ve yolu doğrultulur.
14Bilgenin yasası yaşam kaynağıdır, akılsız ise bir tuzakla ölecektir.
15İyi bir sağduyu lütuf kazandırır, yasayı bilmek ise iyi bir anlayışın gereğidir; hor görenlerin yolları ise yıkıma gider.
16Her kurnaz kişi bilgiyle hareket eder, akılsız ise kendi kötülüğünü sergiler.
17Küstah bir kral belaya düşer, bilge bir elçi ise onu kurtarır.
18Terbiye yoksulluğu ve utancı kişiden uzaklaştırır, azarlamayı dikkate alan ise onurlandırılır.
19Dindarların arzuları canı şenlendirir, tanrısızların işleri ise bilgiden uzaktır.
20Bilgelerle birlikte yürüyen bilge olur, akılsızlarla birlikte yürüyen ise onlar gibi tanınır.
21Günahkarları kötülük kovalar, doğruları ise iyilik bulup yakalar.
22İyi bir insan torunlarına miras bırakır, tanrısızların serveti ise doğrular için biriktirilir.
23Doğrular servet içinde uzun yıllar geçirecektir, haksızlar ise ansızın yok olacaktır.
24Değneğini esirgeyen oğlundan nefret eder, onu seven ise özenle eğitir.
25Doğru kişi yiyerek canını doyurur, tanrısızların canları ise açlık ve mahrumiyet içinde kalır.
1ΥΙΟΣ πανοῦργος ὑπήκοος πατρί, υἱὸς δὲ ἀνήκοος ἐν ἀπωλείᾳ.
2ἀπὸ καρπῶν δικαιοσύνης φάγεται ἀγαθός, ψυχαὶ δὲ παρανόμων ὀλοῦνται ἄωροι.
3ὃς φυλάσσει τὸ ἑαυτοῦ στόμα, τηρεῖ τὴν ἑαυτοῦ ψυχήν, ὁ δὲ προπετὴς χείλεσι πτοήσει ἑαυτόν.
4ἐν ἐπιθυμίαις ἐστὶ πᾶς ἀεργός, χεῖρες δὲ ἀνδρείων ἐν ἐπιμελείᾳ.
5λόγον ἄδικον μισεῖ δίκαιος, ἀσεβὴς δὲ αἰσχύνεται καὶ οὐχ ἕξει παρρησίαν.
7εἰσὶν οἱ πλουτίζοντες ἑαυτοὺς μηδὲν ἔχοντες, καί εἰσιν οἱ ταπεινοῦντες ἑαυτοὺς ἐν πολλῷ πλούτῳ.
8λύτρον ἀνδρὸς ψυχῆς ὁ ἴδιος πλοῦτος, πτωχὸς δὲ οὐχ ὑφίσταται ἀπειλήν.
9φῶς δικαίοις διαπαντός, φῶς δὲ ἀσεβῶν σβέννυται. 9α ψυχαὶ δόλιαι πλανῶνται ἐν ἁμαρτίαις, δίκαιοι δὲ οἰκτείρουσι καὶ ἐλεοῦσι.
10κακὸς μεθ᾿ ὕβρεως πράσσει κακά, οἱ δὲ ἑαυτῶν ἐπιγνώμονες σοφοί.
11ὕπαρξις ἐπισπουδαζομένη μετὰ ἀνομίας ἐλάσσων γίνεται, ὁ δὲ συνάγων ἑαυτῷ μετ᾿ εὐσεβείας πληθυνθήσεται· δίκαιος οἰκτείρει καὶ κιχρᾷ.
12κρείσσων ἐναρχόμενος βοηθῶν καρδίᾳ τοῦ ἐπαγγελλομένου καὶ εἰς ἐλπίδα ἄγοντος· δένδρον γὰρ ζωῆς ἐπιθυμία ἀγαθή.
13ὃς καταφρονεῖ πράγματος, καταφρονηθήσεται ὑπ᾿ αὐτοῦ· ὁ δὲ φοβούμενος ἐντολήν, οὗτος ὑγιαίνει. 13α υἱῷ δολίῳ οὐδὲν ἔσται ἀγαθόν, οἰκέτῃ δὲ σοφῷ εὔοδοι ἔσονται πράξεις, καὶ κατευθυνθήσεται ἡ ὁδὸς αὐτοῦ.
14νόμος σοφοῦ πηγὴ ζωῆς, ὁ δὲ ἄνους ὑπὸ παγίδος θανεῖται.
15σύνεσις ἀγαθὴ δίδωσι χάριν, τὸ δὲ γνῶναι νόμον διανοίας ἐστὶν ἀγαθῆς, ὁδοὶ δὲ καταφρονούντων ἐν ἀπωλείᾳ.
16πᾶς πανοῦργος πράσσει μετὰ γνώσεως, ὁ δὲ ἄφρων ἐξεπέτασεν ἑαυτοῦ κακίαν.
17βασιλεὺς θρασὺς ἐμπεσεῖται εἰς κακά, ἄγγελος δὲ σοφὸς ῥύσεται αὐτόν.
18πενίαν καὶ ἀτιμίαν ἀφαιρεῖται παιδεία, ὁ δὲ φυλάσσων ἐλέγχους δοξασθήσεται.
19ἐπιθυμίαι εὐσεβῶν ἡδύνουσι ψυχήν, ἔργα δὲ ἀσεβῶν μακρὰν ἀπὸ γνώσεως.
20ὁ συμπορευόμενος σοφοῖς σοφὸς ἔσται, ὁ δὲ συμπορευόμενος ἄφροσι γνωσθήσεται.
21ἁμαρτάνοντας καταδιώξεται κακά, τοὺς δὲ δικαίους καταλήψεται ἀγαθά.
22ἀγαθὸς ἀνὴρ κληρονομήσει υἱοὺς υἱῶν, θησαυρίζεται δὲ δικαίοις πλοῦτος ἀσεβῶν.
23δίκαιοι ποιήσουσιν ἐν πλούτῳ ἔτη πολλά, ἄδικοι δὲ ἀπολοῦνται συντόμως.
24ὃς φείδεται τῆς βακτηρίας μισεῖ τὸν υἱὸν αὐτοῦ, ὁ δὲ ἀγαπῶν ἐπιμελῶς παιδεύει.
25δίκαιος ἔσθων ἐμπιπλᾷ τὴν ψυχὴν αὐτοῦ, ψυχαὶ δὲ ἀσεβῶν ἐνδεεῖς.
1A wise son is obedient to his father: but a disobedient son will be destroyed.
2A good [man] shall eat of the fruits of righteousness: but the lives of transgressors shall perish before their time.
3He that keeps his own mouth keeps his own life: but he that is hasty with his lips shall bring terror upon himself.
4Every slothful man desires, but the hands of the active are diligent.
5A righteous man hates an unjust word: but an ungodly man is ashamed, and will have no confidence.
6[see Appendix]
7There are [some] who, having nothing, enrich themselves: and there are [some] who bring themselves down in [the midst of] much wealth.
8A man’s own wealth is the ransom of his life: but the poor endures not threatening.
9The righteous always have light: but the light of the ungodly is quenched. 9α Crafty souls go astray in sins: but just men pity, and are merciful.
10A bad man does evil with insolence: but they that are judges of themselves are wise.
11Wealth gotten hastily with iniquity is diminished: but he that gathers for himself with godliness shall be increased. The righteous is merciful, and lends.
12Better is he that begins to help heartily, than he that promises and leads [another] to hope: for a good desire is a tree of life.
13He that slights a matter shall be slighted of it: but he that fears the commandment has health [of soul]. 13α To a crafty son there shall be nothing good: but a wise servant shall have prosperous doings, and his way shall be directed aright.
14The law of the wise is fountain of life: but the man void of understanding shall die by a snare.
15Sound discretion gives favour, and to know the law is the part of a sound understanding: but the ways of scorners tend to destruction.
16Every prudent man acts with knowledge: but the fool displays his own mischief.
17A rash king shall fall into mischief: but a wise messenger shall deliver him.
18Instruction removes poverty and disgrace: but he that attends to reproofs shall be honoured.
19The desires of the godly gladden the soul, but the works of the ungodly are far from knowledge.
20If thou walkest with wise men thou shalt be wise: but he that walks with fools shall be known.
21Evil shall pursue sinners; but good shall overtake the righteous.
22A good man shall inherit children’s children; and the wealth of ungodly men is laid up for the just.
23The righteous shall spend many years in wealth: but the unrighteous shall perish suddenly.
24He that spares the rod hates his son: but he that loves, carefully chastens [him].
25A just [man] eats and satisfies his soul: but the souls of the ungodly are in want.
Açıklamalar
- Ayet 1
Grekçe "panurgos" kelimesi Helenistik dönemde hem olumlu anlamda "becerikli, pratik zekalı" hem de olumsuz anlamda "kurnaz" olarak kullanılırdı; Septuaginta çevirmeni burada İbranice "akıllı" (maskil) kelimesini bu çok yönlü Grek kavramıyla karşılamıştır.
- Ayet 5
Grekçe "parrēsia" kavramı, antik Grek demokrasisinde yurttaşların mecliste sahip olduğu "özgürce ve korkusuzca konuşma hakkı" anlamına gelip, Septuaginta'da Tanrı ve toplum önündeki içsel güveni ifade etmek için kullanılmıştır.
- Ayet 0
9α Ayet için açıklamalar: Bu ayet Masoretik (İbranice) metinde tamamen eksiktir ve sadece Septuaginta (LXX) geleneğinde korunan Helenistik dönem Yahudi ahlak öğretisinin bir eklemesidir.
- Ayet 11
Ayetin sonundaki "doğru kişi acır ve ödünç verir" ifadesi Masoretik metinde yer almayıp, Septuaginta çevirmeninin Mezmur 37:21 gibi diğer kutsal metinlerden esinlenerek yaptığı teolojik bir genişletmedir.
- Ayet 0
13α Ayet için açıklamalar: Bu ayet Masoretik metinde bulunmayan, Septuaginta'nın bilge ve hilekar karakter tezatlığını pekiştirmek amacıyla metne dahil ettiği Helenistik döneme özgü bir eklemedir.