4. Makkabeler (Ek) 2

¹Ve bunda şaşılacak ne var, eğer ruhun arzuları ideal güzelliğe iştirak etme karşısında hükümsüz kılınıyorsa?

²Nitekim ölçülü Yusuf, tam da bu yolla, akıl yürütmesi ve zihinsel kavrayışıyla haz düşkünlüğünü tamamen alt ettiği için övülür.

³Çünkü henüz genç ve cinsel birleşme arzusunun en doruğunda olduğu çağda bile, akıl yürütme gücüyle tutkuların o delirtici dürtüsünü hükümsüz kıldı.

⁴Zira aklın sadece haz düşkünlüğünün delice sürükleyişine değil, aksine her türlü arzuya da egemen olduğu açıkça görülmektedir.

⁵Nitekim yasa şöyle buyurur: "Komşunun karısını arzulamayacaksın, ne de komşuna ait olan herhangi bir şeyi."

⁶Mademki yasa bize arzulamamayı emretmiştir, aklın arzulara egemen olabileceğine sizi çok daha kolay ikna edebilirim; tıpkı doğruluğu engelleyen tutkuları da dizginlediği gibi.

⁷Aksi takdirde, mizaç olarak bencilce tek başına yiyen, obur ve sarhoş olan bir kimse, eğer aklın tutkuların mutlak efendisi olduğu aşikar olmasaydı, nasıl eğitilip karakterini dönüştürebilirdi?

⁸Örneğin, yasanın belirlediği düzene göre yaşayan biri, para canlısı olsa bile, ihtiyacı olanlara faizsiz ödünç vererek kendi bencil yaradılışına karşı koyar ve Şabat yılları gelip çattığında borcu tamamen siler.

⁹Cimri bir kimse olsa bile, akıl yürütme aracılığıyla yasanın denetimi altında tutulur; ne hasat ettiği ekinlerin geride kalan başaklarını toplar ne de bağ bozumu yaptıktan sonra asmalarda kalan son salkımları devşirir. Diğer konularda da tutkular üzerinde egemen olanın akıl yürütme olduğunu fark etmek mümkündür.

¹⁰Çünkü yasa, anne babaya duyulan bağlılığa bile egemen olur ve onlar uğruna erdeme ihanet edilmesine izin vermez.

¹¹Eşler arasındaki sevgiye de egemen olur ve yasa dışı davrandığında, onun hatasını kanıtlayarak eşini azarlar.

¹²Çocuklara duyulan sevgiye de hükmeder ve kötülük yaptıklarında onları cezalandırır; yakın dostluk ilişkilerine de egemen olur ve şer işlediklerinde dostlarını azarlayıp ıslah eder.

¹³Ve aklın, yasa sayesinde düşmanlığa bile egemen olabilmesini şaşırtıcı bir paradoks sanmayın.

¹⁴Çünkü akıl, düşmanın meyve veren evcil ağaçlarını kestirmez, aksine düşmanların mallarını zarar verenlerden korur ve yıkılanları ayağa kaldırmaya yardım eder.

¹⁵Akıl, çok daha şiddetli tutkulara da egemen oluyor görünmektedir; yönetme hırsı, boş şöhret tutkusu, kibir, büyüklenme ve kıskançlık gibi.

¹⁶Çünkü sağduyulu zihin, tüm bu kötü huylu tutkuları iyiye yönlendirerek geri püskürtür ve bastırır; tıpkı öfkeye yaptığı gibi, çünkü ona da hükmeder.

¹⁷Nitekim Musa, Datan ve Aviram'a öfkelendiğinde, onlara öfke dürtüsüyle hiçbir şey yapmadı, aksine öfkesini akıl süzgecinden geçirerek yönetti.

¹⁸Çünkü sağduyulu zihin, dediğim gibi, tutkulara karşı kahramanca zafer kazanmaya, onların bir kısmını başka yöne kanalize etmeye, bir kısmını ise tamamen hükümsüz kılmaya muktedirdir.

¹⁹Aksi takdirde, her şeye aklı eren babamız Yakup, Şimon ve Levi'yi, Şekemlileri akıl dışı bir dürtüyle, topluca katlettikleri için neden suçlayıp "Öfkeleri lanetli olsun!" deseydi?

²⁰Çünkü eğer akıl öfkeye egemen olma gücüne sahip olmasaydı, Yakup bu sözü söylemezdi.

²¹Tanrı insanı şekillendirdiğinde, onun içine tutkuları ve mizaç özelliklerini birer fidan gibi ekti.

²²Ve her şeyin üzerine, içsel duyu organları aracılığıyla kutsal önder olan zihni tahta oturttu.

²³Bu zihne bir yasa verdi ki, zihin bu yasaya göre yaşayarak sağduyulu, adil, iyi ve cesur bir krallığı kral gibi yönetsin.

²⁴Öyleyse birisi çıkıp diyebilir ki: "Eğer akıl tutkulara egemen oluyorsa, neden unutkanlığa ve bilgisizliğe egemen olamıyor?"

¹Καὶ τί θαυμαστόν; εἰ αἱ τῆς ψυχῆς ἐπιθυμίαι πρὸς τὴν τοῦ κάλλους μετουσίαν ἀκυροῦνται;

²ταύτῃ γοῦν ὁ σώφρων ᾿Ιωσὴφ ἐπαινεῖται, ὅτι τῷ λογισμῷ καὶ τῇ διανοίᾳ περιεκράτησε τῆς ἡδυπαθείας.

³νέος γὰρ ὢν καὶ ἀκμάζων πρὸς συνουσιασμὸν ἠκύρωσε τῷ λογισμῷ τὸν τῶν παθῶν οἶστρον.

⁴οὐ μόνον δὲ τὴν τῆς ἡδυπαθείας οἰστρηλασίαν ἐπικρατεῖν ὁ λογισμὸς φαίνεται, ἀλλὰ καὶ πάσης ἐπιθυμίας.

⁵λέγει γοῦν ὁ νόμος· οὐκ ἐπιθυμήσεις τὴν γυναῖκα τοῦ πλησίον σου οὐδὲ ὅσα τῷ πλησίον σου ἐστίν.

⁶καίτοι ὅτε μὴ ἐπιθυμεῖν ἡμᾶς εἴρηκεν ὁ νόμος, πολὺ πλέον πείσαιμ’ ἂν ὑμᾶς ὅτι τῶν ἐπιθυμιῶν κρατεῖν δύναται ὁ λογισμός. - ῞Ωσπερ καὶ τῶν κωλυτικῶν τῆς δικαιοσύνης παθῶν·

⁷ἐπεὶ τίνα τρόπον μονοφάγος τις ὢν τὸ ἦθος καὶ γαστρίμαργος καὶ μέθυσος μεταπαιδεύεται, εἰ μὴ δῆλον ὅτι κύριός ἐστι τῶν παθῶν ὁ λογισμός;

⁸αὐτίκα γοῦν τῷ νόμῳ πολιτευόμενος, κἂν φιλάργυρός τις ᾖ, βιάζεται τὸν ἑαυτοῦ τρόπον τοῖς δεομένοις δανείζων χωρὶς τόκων, καὶ τὸ δάνειον τῶν ἑβδομάδων ἐνστασῶν χρεοκοπούμενος.

⁹κἂν φειδωλός τις ᾖ, ὑπὸ τοῦ νόμου κρατεῖται διὰ τὸν λογισμὸν μήτε ἐπικαρπολογούμενος τοὺς ἀμητοὺς μήτε ἐπιρρωγολογούμενος τοὺς ἀμπελῶνας. - Καὶ ἐπὶ τῶν ἑτέρων ἔστιν ἐπιγνῶναι τοῦτο, ὅτι τῶν παθῶν ἐστιν ὁ λογισμὸς κρατῶν.

¹⁰ὁ γὰρ νόμος καὶ τῆς πρὸς γονεῖς εὐνοίας κρατεῖ μὴ καταπροδιδοὺς τὴν ἀρετὴν δι’ αὐτοὺς

¹¹καὶ τῆς πρὸς γαμετὴν φιλίας ἐπικρατεῖ διὰ παρανομίαν αὐτὴν ἀπελέγχων.

¹²καὶ τῆς τέκνων φιλίας κυριεύει διὰ κακίαν αὐτὰ κολάζων καὶ τῆς φίλων συνηθείας δεσπόζει διὰ πονηρίαν αὐτοὺς ἐξελέγχων.

¹³καὶ μὴ νομίσητε παράδοξον εἶναι, ὅπου γε καὶ ἔχθρας ὁ λογισμὸς ἐπικρατεῖν δύναται διὰ τὸν νόμον,

¹⁴μήτε δενδροτομῶν τὰ ἥμερα τῶν πολεμίων φυτά, τὰ δὲ τῶν ἐχθρῶν τοῖς ἀπολέσασι διασώζων καὶ τὰ πεπτωκότα συνεγείρων.

¹⁵Καὶ τῶν βιαιοτέρων δὲ παθῶν ἐπικρατεῖν ὁ λογισμὸς φαίνεται, φιλαρχίας καὶ κενοδοξίας καὶ ἀλαζονείας καὶ μεγαλαυχίας καὶ βασκανίας.

¹⁶πάντα γὰρ ταῦτα τὰ κακοήθη πάθη ὁ σώφρων νοῦς εἰς ἀγαθὸν προτρέπων ἀπωθεῖται καὶ βιάζεται, ὥσπερ καὶ τὸν θυμόν· καὶ γὰρ τούτου δεσπόζει.

¹⁷θυμούμενός γέ τοι Μωσῆς κατὰ Δαθὰν καὶ ᾿Αβειρὼν οὐ θυμῷ τι κατ’ αὐτῶν ἐποίησεν, ἀλλὰ λογισμῷ τὸν θυμὸν διῄτησεν.

¹⁸δυνατὸς γὰρ ὁ σώφρων νοῦς, ὡς ἔφην, κατὰ τῶν παθῶν ἀριστεῦσαι καὶ τὰ μὲν αὐτῶν μεταθεῖναι, τὰ δὲ καὶ ἀκυρῶσαι.

¹⁹ἐπεὶ διατί ὁ πάνσοφος ἡμῶν πατὴρ ᾿Ιακὼβ τοὺς περὶ Συμεὼν καὶ Λευΐν αἰτιᾶται, μὴ λογισμῷ τοὺς Σικιμίτας ἐθνηδὸν ἀποσφάξαντας λέγων· ἐπικατάρατος ὁ θυμὸς αὐτῶν;

²⁰εἰ μὴ γὰρ ἐδύνατο τοῦ θυμοῦ ὁ λογισμὸς κρατεῖν, οὐκ ἂν εἶπεν οὕτως.

²¹ὁπηνίκα γὰρ ὁ Θεὸς τὸν ἄνθρωπον κατεσκεύασε, τὰ πάθη αὐτοῦ καὶ τὰ ἤθη περιεφύτευσεν.

²²ἡνίκα δὲ ἐπὶ πάντων τὸν ἱερὸν ἡγεμόνα νοῦν διὰ τῶν ἔνδον αἰσθητηρίων ἐνεθρόνισε,

²³καί τούτῳ νόμον ἔδωκε, καθ’ ὃν πολιτευόμενος βασιλεύσει βασιλείαν σώφρονά τε καὶ δικαίαν καὶ ἀγαθὴν καὶ ἀνδρείαν. -

²⁴Πῶς οὖν, εἴποι τις ἄν, εἰ τῶν παθῶν ὁ λογισμὸς κρατεῖ, λήθης καὶ ἀγνοίας οὐ κρατεῖ;

¹And what wonder? if the lusts of the soul, after participation with what is beautiful, are frustrated,

²on this ground, therefore, the temperate Joseph is praised in that by reasoning, he subdued, on reflection, the indulgence of sense.

³For, although young, and ripe for sexual intercourse, he abrogated by reasoning the stimulus of his passions.

⁴And it is not merely the stimulus of sensual indulgence, but that of every desire, that reasoning is able to master.

⁵For instance, the law says, Thou shalt not covet thy neighbour’s wife, nor anything that belongs to thy neighbour.

⁶Now, then, since it is the law which has forbidden us to desire, I shall much the more easily persuade you, that reasoning is able to govern our lusts, just as it does the affections which are impediments to justice.

⁷Since in what way is a solitary eater, and a glutton, and a drunkard reclaimed, unless it be clear that reasoning is lord of the passions?

⁸A man, therefore, who regulates his course by the law, even if he be a lover of money, straightway puts force upon his own disposition; lending to the needy without interest, and cancelling the debt of the incoming sabbath.

⁹And should a man be parsimonious, he is ruled by the law acting through reasoning; so that he does not glean his harvest crops, nor vintage: and in reference to other points we may perceive that it is reasoning that conquers his passions.

¹⁰For the law conquers even affection toward parents, not surrendering virtue on their account.

¹¹And it prevails over marriage love, condemning it when transgressing law.

¹²And it lords it over the love of parents toward their children, for they punish them for vice; and it domineers over the intimacy of friends, reproving them when wicked.

¹³And think it not a strange assertion that reasoning can in behalf of the law conquer even enmity.

¹⁴It alloweth not to cut down the cultivated herbage of an enemy, but preserveth it from the destroyers, and collecteth their fallen ruins.

¹⁵And reason appears to be master of the more violent passions, as love of empire and empty boasting, and slander.

¹⁶For the temperate understanding repels all these malignant passions, as it does wrath: for it masters even this.

¹⁷Thus Moses, when angered against Dathan and Abiram, did nothing to them in wrath, but regulated his anger by reasoning.

¹⁸For the temperate mind is able, as I said, to be superior to the passions, and to transfer some, and destroy others.

¹⁹For why, else, does our most wise father Jacob blame Simeon and Levi for having irrationally slain the whole race of the Shechemites, saying, Cursed be their anger.

²⁰For if reasoning did not possess the power of subduing angry affections, he would not have spoken thus.

²¹For at the time when God created man, He implanted within him his passions and moral nature.

²²And at that time He enthroned above all the holy leader mind, through the medium of the senses.

²³And He gave a law to this mind, by living according to which it will maintain a temperate, and just, and good, and manly reign.

²⁴How, then, a man may say, if reasoning be master of the passions, has it no control over forgetfulness and ignorance?