4. Makkabeler (Ek) 1

¹Dindar aklın tutkuların mutlak egemeni olduğunu gösteren son derece felsefi bir argümanı ortaya koymak üzereyken, felsefeye canıgönülden dikkat etmenizi size haklı olarak tavsiye edebilirim.

²Zira rasyonel söylem herkes için bilgiye ulaşmada zorunludur ve özellikle en yüce erdem olan sağgörünün övgüsünü içerir.

³Eğer öyleyse akıl, ölçülülüğe engel olan tutkulara, yani oburluğa ve şehvete egemen görünüyor ise,

⁴aynı zamanda doğruluğa engel olan kötü niyet gibi tutkulara ve cesarete engel olan öfke, acı ve korku gibi duygulara da hükmettiği açıkça görülür.

⁵"Öyleyse," diyebilir belki bazıları, "eğer akıl tutkulara egemense, neden unutkanlığa ve bilgisizliğe de hükmetmiyor?" Bunu iddia etmeye yeltenenler gülünçtür.

⁶Çünkü akıl kendi doğasındaki kusurlara değil, doğruluğun, cesaretin, ölçülülüğün ve sağgörünün karşıtı olan tutkulara egemendir; onlara da onları yok etmek için değil, onlara boyun eğmemek için hükmeder.

⁷Nitekim dindar aklın tutkuların mutlak hakimi olduğunu size pek çok başka kanıttan da gösterebilirim;

⁸ama bunu, erdem uğruna can veren Eleazar'ın, yedi kardeşin ve annelerinin yiğitliğiyle çok daha güçlü bir şekilde kanıtlayabilirim; çünkü onların hepsi, ölüme kadar varan acıları hiçe sayarak aklın tutkulara tamamen egemen olduğunu gösterdiler.

¹⁰Bu nedenle, o dönemde anneleriyle birlikte ahlaki soyluluk uğruna ölen bu adamları erdemlerinden ötürü övmek bana düşer ve kazandıkları onurlardan ötürü onları kutlu sayabilirim.

¹¹Çünkü onlar, cesaretleri ve sabırları nedeniyle sadece tüm insanlar tarafından değil, kendilerine işkence edenler tarafından bile hayranlıkla karşılandılar; sabırlarıyla zalimi yenerek uluslarına karşı uygulanan zorbalığın yıkılmasına vesile oldular, öyle ki vatanları onlar sayesinde arındı.

¹²Ancak her zamanki alışkanlığım olduğu üzere, konunun temel tezini ortaya koyarak başlamak şimdi hemen mümkün olacaktır ve böylece her şeyi bilen bilge Tanrı'ya yücelik sunarak onların öyküsüne geçeceğim.

¹³Öyleyse sorumuz şudur: Akıl tutkuların mutlak hakimi midir?

¹⁴Aklın ne olduğunu, tutkunun ne olduğunu, tutkuların kaç biçimi olduğunu ve aklın tüm bunlara egemen olup olmadığını ayırt edelim.

¹⁵Akıl, doğru bir muhakemeyle bilgelik yaşamını tercih eden zihindir.

¹⁶Bilgelik ise ilahi ve insani şeylerin ve bunların nedenlerinin bilgisidir.

¹⁷Bu da Yasa'nın eğitimidir; onun aracılığıyla ilahi olanı saygıyla, insani olanı ise yararımıza olacak şekilde öğreniriz.

¹⁸Bilgeliğin dört biçimi vardır: Sağgörü, doğruluk, cesaret ve ölçülülük.

¹⁹Bunların en üstünü sağgörüdür ve akıl tutkulara işte onun aracılığıyla egemen olur.

²⁰Tutkuların en kapsamlı iki türü haz ve acıdır; bunların her ikisi de doğası gereği hem bedende hem de canda bulunur.

²¹Haz ve acıya eşlik eden pek çok başka tutku da vardır.

²²Hazdan önce şehvet gelir, hazdan sonra ise sevinç.

²³Acıdan önce korku gelir, acıdan sonra ise keder.

²⁴Öfke ise, insan başına gelen şeyi düşündüğünde, hem hazzın hem de acının ortak bir duygusudur.

²⁵Hazda ayrıca, tüm tutkuların en çok biçimlisi olan kötü niyetli bir eğilim de bulunur.

²⁶Canda bu; kibir, para sevgisi, şöhret düşkünlüğü, çekişme, güvensizlik ve hasettir.

²⁷Bedende ise her şeyi yeme hırsı, oburluk ve tek başına tıkınmadır.

²⁸Böylece, beden ve candan çıkan iki bitki gibi olan haz ve acının, pek çok filizi vardır.

²⁹Her şeyi eken bir çiftçi gibi olan akıl, bunların her birini temizleyip budayarak, bağlayıp sulayarak ve her şekilde yönlendirerek ahlakın ve tutkuların yabani otlarını ehlileştirir.

³⁰Çünkü akıl erdemlerin önderi, tutkuların ise mutlak hakimidir. Öyleyse ilk olarak, ölçülülüğe engel olan eylemler aracılığıyla, aklın tutkulara nasıl mutlak egemen olduğunu görün.

³¹Ölçülülük, arzular üzerinde egemenlik kurmaktır.

³²Bu arzuların bazıları cana, bazıları ise bedene aittir ve aklın her ikisine de egemen olduğu görülür.

³³Yoksa yasaklanmış yiyeceklere yöneldiğimizde, onlardan gelecek hazlardan yüz çevirmemizin nedeni nedir? Aklın iştahlara egemen olabilmesi değil midir? Ben öyle olduğuna inanıyorum.

³⁴Bu yüzden, Yasa uyarınca bize yasaklanmış olan deniz canlılarını, kuşları, dört ayaklı hayvanları ve her türlü yiyeceği arzuladığımızda, aklın egemenliği sayesinde kendimizi bunlardan uzak tutarız.

³⁵Çünkü iştahın tutkuları, ölçülü zihin tarafından geri çevrilerek dizginlenir ve bedenin tüm dürtülerine akıl tarafından gem vurulur.

¹Φιλοσοφώτατον λόγον ἐπιδείκνυσθαι μέλλων, εἰ αὐτοδέσποτός ἐστι τῶν παθῶν ὁ εὐσεβὴς λογισμός, συμβουλεύσαιμ’ ἂν ὑμῖν ὀρθῶς, ὅπως προθύμως προσέχητε τῇ φιλοσοφίᾳ.

²καὶ γὰρ ἀναγκαῖος εἰς ἐπιστήμην παντὶ ὁ λόγος καὶ ἄλλως τῆς μεγίστης ἀρετῆς, λέγω δὴ φρονήσεως, περιέχει ἔπαινον.

³εἰ ἄρα τῶν σωφροσύνης κωλυτικῶν παθῶν ὁ λογισμὸς φαίνεται ἐπικρατεῖν, γαστριμαργίας τε καὶ ἐπιθυμίας,

⁴ἀλλὰ καὶ τῶν τῆς δικαιοσύνης ἐμποδιστικῶν παθῶν κυριεύειν ἀναφαίνεται, οἷον κακοηθείας, καὶ τῶν τῆς ἀνδρείας ἐμποδιστικῶν παθῶν, θυμοῦ τε καὶ πόνου καὶ φόβου.

⁵πῶς οὖν, ἴσως εἴποιεν ἄν τινες, εἰ τῶν παθῶν ὁ λογισμὸς κρατεῖ, λήθης καὶ ἀγνοίας οὐ δεσπόζει; γελοῖον ἐπιχειροῦντες λέγειν·

⁶οὐ γὰρ τῶν ἑαυτοῦ παθῶν ὁ λογισμὸς κρατεῖ, ἀλλὰ τῶν τῆς δικαιοσύνης καὶ ἀνδρείας καὶ σωφροσύνης καὶ φρονήσεως ἐναντίων, καὶ τούτων οὐχ ὥστε αὐτὰ καταλῦσαι, ἀλλ’ ὥστε αὐτοῖς μὴ εἶξαι.

⁷πολλαχόθεν μὲν οὖν καὶ ἀλλαχόθεν ἔχοιμ’ ἂν ὑμῖν ἐπιδεῖξαι ὅτι αὐτοκράτωρ ἐστὶ τῶν παθῶν ὁ εὐσεβὴς λογισμός.

⁸πολὺ δὲ πλέον τοῦτο ἀποδείξαιμι ἀπὸ τῆς ἀνδραγαθίας τῶν ὑπὲρ ἀρετῆς ἀποθανόντων, ᾿Ελεαζάρου τε καὶ τῶν ἑπτὰ ἀδελφῶν καὶ τῆς τούτων μητρός. ἅπαντες γὰρ οὗτοι τοὺς ἕως θανάτου πόνους ὑπεριδόντες, ἐπεδείξαντο ὅτι περικρατεῖ τῶν παθῶν ὁ λογισμός.

¹⁰τῶν μὲν οὖν ἀρετῶν ἔπεστί μοι ἐπαινεῖν τοὺς κατὰ τοῦτον τὸν καιρὸν ὑπὲρ τῆς καλοκἀγαθίας ἀποθανόντας μετὰ τῆς μητρὸς ἄνδρας, τῶν δὲ τιμῶν μακαρίσαιμ’ ἄν.

¹¹θαυμασθέντες γὰρ ἐκεῖνοι οὐ μόνον ὑπὸ πάντων ἀνθρώπων ἐπὶ τῇ ἀνδρείᾳ καὶ τῇ ὑπομονῇ, ἀλλὰ καὶ ὑπὸ τῶν αἰκισαμένων, αἴτιοι κατέστησαν τοῦ καταλυθῆναι τὴν κατὰ τοῦ ἔθνους τυραννίδα, νικήσαντες τὸν τύραννον τῇ ὑπομονῇ, ὥστε δι’ αὐτῶν καθαρισθῆναι τὴν πατρίδα.

¹²ἀλλὰ καὶ περὶ τούτου νῦν αὐτίκα δὴ λέγειν ἐξέσται ἀρξαμένῳ τῆς ὑποθέσεως, ὥσπερ εἴωθα ποιεῖν, καὶ οὕτως εἰς τὸν περὶ αὐτῶν τρέψομαι λόγον δόξαν διδοὺς τῷ πανσόφῳ Θεῷ.

¹³Ζητοῦμεν δὴ τοίνυν, εἰ αὐτοκράτωρ ἐστὶ τῶν παθῶν ὁ λογισμός.

¹⁴διακρίνομεν δὲ τί ποτέ ἐστι λογισμὸς καὶ τί πάθος, καὶ πόσαι παθῶν ἰδέαι, καὶ εἰ πάντων ἐπικρατεῖ τούτων ὁ λογισμός.

¹⁵λογισμὸς μὲν δὴ τοίνυν ἐστὶ νοῦς μετὰ ὀρθοῦ λόγου προτιμῶν τὸν σοφίας βίον.

¹⁶σοφία δὴ τοίνυν ἐστὶ γνῶσις θείων καὶ ἀνθρωπίνων πραγμάτων καὶ τῶν τούτων αἰτίων.

¹⁷αὕτη δὴ τοίτυν ἐστὶν ἡ τοῦ νόμου παιδεία, δι’ ἧς τὰ θεῖα σεμνῶς καὶ τὰ ἀνθρώπινα συμφερόντως μανθάνομεν.

¹⁸τῆς δὲ σοφίας ἰδέαι καθεστήκασι τέσσαρες, φρόνησις καὶ δικαιοσύνη καὶ ἀνδρεία καὶ σωφροσύνη·

¹⁹κυριωτάτη δὲ πασῶν ἡ φρόνησις, ἐξ ἧς δὴ τῶν παθῶν ὁ λογισμὸς ἐπικρατεῖ.

²⁰παθῶν δὲ φύσεις εἰσὶν αἱ περιεκτικώταται δύο, ἡδονή τε καὶ πόνος· τούτων δὲ ἑκάτερον καὶ περὶ τὸ σῶμα καὶ περὶ τὴν ψυχὴν πέφυκεν.

²¹πολλαὶ δὲ καὶ περὶ τὴν ἡδονὴν καὶ τὸν πόνον παθῶν εἰσιν ἀκολουθίαι.

²²πρὸ μὲν οὖν τῆς ἡδονῆς ἐστιν ἐπιθυμία· μετὰ δὲ τὴν ἡδονὴν χαρά.

²³πρὸ δὲ τοῦ πόνου ἐστὶ φόβος, μετὰ δὲ τὸν πόνον λύπη.

²⁴θυμὸς δὲ κοινὸν πάθος ἐστὶν ἡδονῆς καὶ πόνου, ἐὰν ἐννοηθῇ τις ὅτι αὐτῷ περιέπεσεν.

²⁵ἐν δὲ τῇ ἡδονῇ ἔνεστι καὶ ἡ κακοήθης διάθεσις, πολυτροπωτάτη πάντων τῶν παθῶν οὖσα.

²⁶κατὰ μὲν τὴν ψυχὴν ἀλαζονεία, καὶ φιλαργυρία καὶ φιλοδοξία καὶ φιλονικία, ἀπιστία καὶ βασκανία·

²⁷κατὰ δὲ τὸ σῶμα, παντοφαγία καὶ λαιμαργία καὶ μονοφαγία.

²⁸καθάπερ οὖν δυοῖν τοῦ σώματος καὶ τῆς ψυχῆς φυτῶν ὄντων ἡδονῆς τε καὶ πόνου, πολλαὶ τούτων τῶν φυτῶν εἰσι παραφυάδες,

²⁹ὧν ἑκάστην ὁ παγγέωργος λογισμὸς περικαθαίρων τε καὶ ἀποκνίζων καὶ περιπλέκων καὶ ἐπάρδων καὶ πάντα τρόπον μεταχέων ἐξημεροῖ τὰς τῶν ἠθῶν καὶ παθῶν ὕλας.

³⁰ὁ γὰρ λογισμὸς τῶν μὲν ἀρετῶν ἐστιν ἡγεμών, τῶν δέ παθῶν αὐτοκράτωρ. ᾿Επιθεωρεῖτε τοίνυν πρῶτον διὰ τῶν κωλυτικῶν τῆς σωφροσύνης ἔργων, ὅτι αὐτοδέσποτός ἐστι τῶν παθῶν ὁ λογισμός.

³¹σωφροσύνη δὴ τοίνην ἐστὶν ἐπικράτεια τῶν ἐπιθυμιῶν,

³²τῶν δὲ ἐπιθυμιῶν αἱ μέν εἰσι ψυχικαί, αἱ δὲ σωματικαί, καὶ τούτων ἀμφοτέρων ὁ λογισμὸς ἐπικρατεῖν φαίνεται.

³³ἐπεὶ πόθεν κινούμενοι πρὸς τὰς ἀπειρημένας τροφὰς ἀποστρεφόμεθα τὰς ἐξ αὐτῶν ἡδονάς; οὐχ ὅτι δύναται τῶν ὀρέξεων ἐπικρατεῖν ὁ λογισμός; ἐγὼ μὲν οἶμαι.

³⁴τοιγαροῦν ἐνύδρων ἐπιθυμοῦντες καὶ ὀρνέων καὶ τετραπόδων καὶ παντοίων βρωμάτων τῶν ἀπηγορευμένων ἡμῖν κατὰ τὸν νόμον ἀπεχόμεθα διὰ τὴν τοῦ λογισμοῦ ἐπικράτειαν.

³⁵ἀνέχεται γὰρ τὰ τῶν ὀρέξεων πάθη ὑπὸ τοῦ σώφρονος νοὸς ἀνακαμπτόμενα, καὶ φιμοῦται πάντα τὰ τοῦ σώματος κινήματα τοῦ λογισμοῦ. ______ * Τὸ βιβλίον «Μακκαβαίων Δ´», ὡς «ἀπόκρυφον» δὲν συγκατελέχθη ὑπὸ τῆς ᾿Εκκλησίας μεταξὺ τῶν κανονικῶν βιβλίων τῆς Παλαιᾶς Διαθήκης. ᾿Εν τούτοις, λόγῳ τῆς σπουδαιότητος τοῦ περιεχομένου αὐτοῦ καὶ τῆς συμπεριλήψεώς του εἰς ἀρχαῖα χειρόγραφα τῆς Μεταφράσεως τῶν ῾Εβδομήκοντα (Ο´), ἐκδίδεται συνήθως μετὰ τῶν ἄλλων βιβλίων τῶν Μακκαβαίων (Α´-Γ´). * Special thanks to Herb Swanson for noticing a lot of typos.

¹As I am going to demonstrate a most philosophical proposition, namely, that religious reasoning is absolute master of the passions, I would willingly advise you to give the utmost heed to philosophy.

²For reason is necessary to every one as a step to science: and more especially does it embrace the praise of prudence, the highest virtue.

³If, then, reasoning appears to hold the mastery over the passions which stand in the way of temperance, such as gluttony and lust,

⁴it surely also and manifestly has the rule over the affections which are contrary to justice, such as malice; and of those which are hindrances to manliness, as wrath, and pain, and fear.

⁵How, then, is it, perhaps some may say, that reasoning, if it rule the affections, is not also master of forgetfulness and ignorance? They attempt a ridiculous argument.

⁶For reasoning does not rule over its own affections, but over such as are contrary to justice, and manliness and temperance, and prudence; and yet over these, so as to withstand, without destroying them.

⁷I might prove to you, from many other considerations, that religious reasoning is sole master of the passions;

⁸but I shall prove it with the greatest force from the fortitude of Eleazar, and seven brethren, and their mother, who suffered death in defence of virtue.

⁹For all these, contemning pains even unto death, by this contempt, demonstrated that reasoning has command over the passions.

¹⁰For their virtues, then, it is right that I should commend those men who died with their mother at this time in behalf of rectitude; and for their honours, I may count them happy.

¹¹For they, winning admiration not only from men in general, but even from the persecutors, for their manliness and endurance, became the means of the destruction of the tyranny against their nation, having conquered the tyrant by their endurance, so that by them their country was purified.

¹²But we may now at once enter upon the question, having commenced, as is our wont, with laying down the doctrine, and so proceed to the account of these persons, giving glory to the all wise God.

¹³The question, therefore, is, whether reasoning be absolute master of the passions.

¹⁴Let us determine, then, What is reasoning? and what passion? and how many forms of the passions? and whether reasoning bears sway over all of these?

¹⁵Reasoning is, then, intellect accompanied by a life of rectitude, putting foremost the consideration of wisdom.

¹⁶And wisdom is a knowledge of divine and human things, and of their causes.

¹⁷And this is contained in the education of the law; by means of which we learn divine things reverently, and human things profitably.

¹⁸And the forms of wisdom are prudence, and justice, and manliness, and temperance.

¹⁹The leading one of these is prudence; by whose means, indeed, it is that reasoning bears rule over the passions.

²⁰Of the passions, pleasure and pain are the two most comprehensive; and they also by nature refer to the soul.

²¹And there are many attendant affections surrounding pleasure and pain.

²²Before pleasure is lust; and after pleasure, joy.

²³And before pain is fear; and after pain is sorrow.

²⁴Wrath is an affection, common to pleasure and to pain, if any one will pay attention when it comes upon him.

²⁵And there exists in pleasure a malicious disposition, which is the most multiform of all the affections.

²⁶In the soul it is arrogance, and love of money, and vaingloriousness, and contention, and faithlessness, and the evil eye.

²⁷In the body it is greediness and gormandizing, and solitary gluttony.

²⁸As pleasure and pain are, therefore, two growth of the body and the soul, so there are many offshoots of these passions.

²⁹And reasoning, the universal husbandman, purging, and pruning these severally, and binding round, and watering, and transplanting, in every way improves the materials of the morals and affections.

³⁰For reasoning is the leader of the virtues, but it is the sole ruler of the passions. Observe then first, through the very things which stand in the way of temperance, that reasoning is absolute ruler of the passions.

³¹Now temperance consists of a command over the lusts.

³²But of the lusts, some belong to the soul, others to the body: and over each of these classes the reasoning appears to bear sway.

³³For whence is it, otherwise, that when urged on to forbidden meats, we reject the gratification which would ensue from them? Is it not because reasoning is able to command the appetites? I believe so.

³⁴Hence it is, then, that when lusting after water-animals and birds, and fourfooted beasts, and all kinds of food which are forbidden us by the law, we withhold ourselves through the mastery of reasoning.

³⁵For the affections of our appetites are resisted by the temperate understanding, and bent back again, and all the impulses of the body are reined in by reasoning.